众所周知，老子生于春秋战国时期，该死的战争，老子是看在眼里，痛在心里。《老子》第二章，老子所主张的“无为”而治并不是不作为，而是不为所欲为的意思，老子所言的“美”，为什么会是丑呢，与老子所论“美，斯恶（丑）是同样的道理”），老子意指“美丑”同源一根一物，一物两面（美一面，丑一面）相对统一并存。
1、《老子》第二章，无为是老子的核心思想，它真的是不作为的意思吗？
《老子》第二章，老子所主张的“无为”而治并不是不作为，而是不为所欲为的意思。众所周知，老子生于春秋战国时期，该死的战争，老子是看在眼里，痛在心里，战争片大家没少看过吧，大军所到之处，烧、杀、掠夺无所不为，百姓苦不堪言。只要有战争必定有流血与伤亡，烽烟滚滚，寸草不生，百姓流离失所，有的也难免死于战争，悲哉！老子认为做为统治者，只要“逆道”而治，战争永远不停息，今天夺了一个城池，明天还会继续；今天吞并了一个国家，明天还是不会停歇的这就是人性欲望之贪婪，占有欲不停膨胀，永不满足，噬血成性，为所欲为。
因此，老子的“无为”其实是去“欲”存真的大作为，他认为统治者应“顺道”而治理国家，不窥探别人的领域，不强取豪夺，把自己统领的侯将兵马管理好、养好，国强马壮了，别的国家也不敢来侵犯，自然而然，国泰民安，这就是地低成海，人低成王的道法自然。（感谢阅读！我是诗蓦1，原创回答首发头条平台，欢迎您来关注与评论！），
2、老子道德经第二章如何解释1000字以上？
《道德经》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故无相生，难易相成，长短相较，高下相傾，声音相和，前后相随，恒也，是以圣人处无为之事，行不言之教；万物弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去，解释：【天下皆知美之为美，斯恶矣（释前提醒；恶~以丑意会）意为：天下的人都知道美的东西（事物）就可认识确定是美好美丽的事物（本质），随即！话锋一转，说：（斯即这：指所谓的美）这所谓的美，是丑呀。
至此！不禁会迷惑不解？老子所言的“美”，为什么会是丑呢？这正是理解论“美”的关键玄妙所在，老子意指“美丑”同源一根一物，一物两面（美一面，丑一面）相对统一并存。美的存在，或称被感知，是以丑作为转化前提，转化过来的感知认可的“美”，其实！美的根本是“丑”的转化，原本是不美的，（示例反证：假设说“屎”是不臭的，莫名其妙吧？美味很香，可以理解吧？但是追根溯源，美味是“屎”施于田里，促成植物生长，成就的美味，能说“美味”的根本是香的吗？能说“屎”是臭的吗？与老子所论“美，斯恶（丑）是同样的道理”）。
【皆知善之为善，斯不善矣与“天下皆知美之为美，斯恶矣”，同解，不在另行解释。【故无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也：故无相生：意思是~故（故，具有起承转接作用）针对“善的”说明产生的原因是无相生（无相生：意为~善恶之道不具象，无形无色不可直观识别的意识状态产生了“善恶”），
并且！其中包括了：难易相成~比如把“易的一面当作美，它是由愁的一面作前提促成的”。长短相较，高下相倾：意为~把他们作为“善恶美愁”来比较，其实是“善恶美丑”事物的两个极端两个面的相对性，声音相和，前后相随：声音相和~意为“善恶美丑”的相对不同性的统一体。前后相随~意为“善恶美丑”是半美半丑做成的圆圈，转动这个圈，美过去，丑跟着就来了（这句话不仅在说美丑的相对性，同时也告知，一切事物美尽丑来物极必反的道理），
恒也~意指“故无相生前后相随，这一段，讲述的道理，是永远不变的”。是以圣人处无为之事，传不言之教：意为~指以上的那些谈论，是圣人做一些（常人不能理解）不能解决现实的没用事，来告诉人们“不能通过语言接受，而是之能意会的“善恶美丑”根本的道理”，【万物作而不辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去：万物云而不辞：意为~自然的一切，永远随着道的运行，劳作不停，生而弗有：自然物活着，从来不抱什么生活目的。为而不恃：意为~虽然运作创造了丰富的自然条件，但从不恃功自傲，成功而弗居：意为~所创造的自然资源，从不占有，最终总结“夫唯弗居，是以不去”：意为~无论自然还是灵长的人，只有不贪婪占居，换种表述就是无私奉献，这种品格才是不会消失的，也是常存的。
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