形成阶段关公文化的形成阶段是从宋初到元末，这一时期，帝王对关羽的谥封是关公文化形成的决定性因素，关公地位的大大提高，关公崇拜的现象也在民间大大普及。虽说统治阶级推崇关公文化是为了自身的统治地位，但是，在历经了上千年的发展之后，关公文化在民间产生了大量的文化内涵。
1、如何看待“关公文化”？
关公庙无论是在数量上还是在规模上，都超过了孔庙，这是一种文化、一种精神的体现。关公文化体现在哪几个方面呢？忠、义、勇、谋，一、忠。身在曹营心在汉：关羽得知刘备的去向后，封金挂印，单骑挥刀，过五关斩六将，直奔刘备而去，刘备能取得巨大的成就，与关羽的忠有很大的关系。二、义，赤壁大战之后，曹操从华容道败走，在一夫当关、万夫莫开的华容道与关羽狭路相逢。
关羽本可将曹操一刀斩于马下，立下千秋万世之功，但关羽念着曹操的昔日之恩，顶着被斩首的风险放走了曹操，当今社会，不讲信用，见利忘义，甚至尔虞我诈之事时有发生，社会失信现象十分严重，急需治理。而关公则是一把亮铮铮、光闪闪的良心宝剑，是中华民族的人格坐标，被世人称颂，被世人作为榜样，被后人学习，三、勇。在攻打樊城时，关羽受了箭伤，请华佗治疗，
因为箭毒深入骨中，华佗便为关羽刮骨去毒。左右将领看得心惊胆战，关羽却饮酒食肉，谈笑风声，若无其事，真是勇者无畏、勇者无敌，四、谋。关羽起兵突袭襄阳、进攻樊城，发现曹军居然驻扎在山谷之内，于是便心生一计，他派人堵住谷口，趁夜晚风雨大作之际，放水淹没曹军，轻松大败曹军，以谋取胜，观注中国简体字，下次接着聊。
2、关公文化你知道多少？
“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬;汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名，”关公，即关羽，可以说是一个家喻户晓的历史人物，在数千年的时间中，上至帝王官员，下到商人百姓，他成为了人们眼中的英雄，成为了人们备受尊崇的神灵，也成为了一种文化现象，即关公文化。
关公文化，作为中华民俗文化中的重要组成部分，包含了多种多样的文化价值观，而其中，最重要的四点就是忠、义、仁、勇四德。那么，就让我们来简单聊一下关公文化的发展史！一：萌芽阶段关公文化的萌芽阶段大致处于西晋到大唐时期，而关公文化产生的重要标志之一就是《三国志》的问世，《三国志》，西晋史学家陈寿所著，在《三国志·关羽传》中，陈寿主要记载了关羽生平的几件重要事情，为后世忠、义、仁、勇的关羽形象塑造奠定了重要的基础。
那么，我们挑几点比较重要的事情来讲一下，首先就是，作为刘备的随从，驻守徐州的事情。在陈寿的笔下，关羽是以亡命之徒的身份得到刘备的赏识，并与张飞一起侍奉刘备，“寝则同床，恩若兄弟......侍立终日，不避艰险”从文字中，我们能感受到关羽的义。接着，接着要讲的故事就是报曹操礼遇，斩杀颜良的故事，“策马刺良于万众之中，斩其首还。
”斩杀颜良体现的是关羽的勇，“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效报曹公乃去，”报曹操礼遇所体现的是关羽的忠。总的来说，陈寿的《三国志·关羽传》虽说对关羽的介绍不是很多，但是这些记载已经将关羽的人格形象与精神品质展现在了人们面前，为后世的千年演绎提供了条件，此外，在《三国志》之后，虽说关羽在民间开始有了些许名气，但是关公历史地位的提高以及关公文化的真正形成还是离不开佛教的推动。
在佛教中，关羽是伽蓝菩萨，佛教自从传入我国以来，虽在民间有了较快的传播速度，但是，不免与本土信仰有所冲突，从而遭到一些人士的抵制。于是，佛教在传播的过程中，不断吸收当地的民间信仰，以求赢得民众的信任，而关公就是因为这点原因才被纳入佛教之中，成为佛教的伽蓝菩萨。先是，陈光大中，智禅师者......夜分，忽与神遇，云：“愿舍此地为僧房，
”请师出山，以观其用......惟将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其于殉义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也，呜呼！生为英贤，投为神灵。这是记载于《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙碑记》中的一段文字，从《碑记》中，我们得知，关公庙的存在已经很久，早在南朝陈废帝光大时便已经有了关公庙的存在，其次，就是佛教中的智顗（yǐ）大师在荆州传法时，利用当地百姓对关羽的崇拜来建寺传教，而根据考证，智顗（yǐ）大师应该是在开皇十二年时来到荆州传教，
所以说，关公之所以能逐渐成为佛教中的伽蓝菩萨，其实就是为了佛教的本土化融入与传播。再说明白一点就是，为了更好教化百姓，总的来说，关公文化在经过了《三国志》的铺垫以及佛教的“刺激”之后，其雏形已然具备，而从雏形到真正成长这中间少不了统治者的推崇，二：形成阶段关公文化的形成阶段是从宋初到元末，这一时期，帝王对关羽的谥封是关公文化形成的决定性因素，关公地位的大大提高，关公崇拜的现象也在民间大大普及。
那么，我们就先从宋朝讲起，其实，在宋朝初期的时候，关羽并没有受到统治者的重视，比如赵匡胤在考察武成王庙时就说到：“历观两廊所画名将，以杖指白起曰：‘起杀已降，不武之甚。何为受享于此？’”武成王庙就是武庙，是唐玄宗时所建，专门用来祭祀姜太公以及历代良将的庙宇，其中姜子牙为主祭，张良为副祀，与其他九位名将分坐在左右，
后来，颜真卿又建议增设了六十四位名将，而在这其中，就有关羽。而赵匡胤在考察武成王庙时认为只有那些“功业始终无暇者”才配享武圣姜太公，于是命礼部尚书张昭等人重新整理名单，结果关羽和张飞等22人被剔除出去，而关羽地位的逐步升级则是在北宋中期，宋真宗时恢复了关羽的配享地位，宋徽宗时，于1102年追封为“忠惠公”，第二年，又封其为道教的“崇宁真君”；大观二年晋封为“昭烈武安王”；宣和五年追封其为“义勇武安王”。
宋徽宗对关公的次次追封，其原因无非是为了巩固王朝统治而已，而效果也非常明显，经过多次赦封，关羽在民间的知名度迅速提升。“事君致身之谓忠，择主辅正之谓义”而这一时期，关公文化的文化精神内涵主要为“忠义”精神，而除了统治阶级的推崇之外，道教对关公文化的形成也起到了巨大的推动作用。关于道教与关公的故事有很多，而在宋朝较为出名的就是“张天师则诏令关将军征讨蚩尤”的故事，
“如此五日，方且云收雾散，天晴日朗。盐池水如故，皆关将军力也。其护国祚民如此”虽说这只是一个故事，但是恰恰因为这些故事，关公逐渐融入了道教之中，讲完宋朝，我们来聊一聊元朝时期。在元朝时期，关公开始逐渐的被神圣化，关公已经从一位人间的武将逐渐转变为天神，比如，在元朝时期，就曾将关公作为为“镇伏邪魔，护安国利”的“监坛者”来崇拜。
而这一现象，我们从元朝的元杂剧中可以获取更多资料，根据文献考证，在元杂剧中，一共有关公戏12部，其中包括《单刀会》、《千里独行》这些由历史改编的，也包括了《西蜀梦》、《大破蚩尤》和《三捉红衣怪》这些略带神异色彩的故事，而在这些故事，关公逐渐偏离了人的形象，而转向了神的形象。总的来说，关公文化在宋元时期可是逐步形成，而道教的加持也使得关公由人入神，关公文化开始进入蜕变期，逐渐破茧成蝶，
三：成熟时期时间来到明清时期，这一时期，关公文化进入到了成熟时期，在这一时期，忠、义、仁、勇这四德融会贯通，关公也由“神”入“圣”。在明朝时期，历代皇帝对关公进行了5次谥封，比如在万历二十二年，关公就被封为为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，而统治阶级的大力推崇，所带来的效果就是民间关庙的迅速扩展。
而《三国演义》的出现更是为关公文化的发展起到了不可磨灭的作用，“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉。相貌堂堂，威风凛凛，”其实，不用我过多描述，在罗贯中的笔下，忠、义、仁、勇的关公形象印在了无数人的脑海当中。当时间来到清朝时期，对关公的崇拜更有过之，清帝对其进行了9次赦封，其中，穆宗同治九年，封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝”。
由此可见，清朝统治阶级对关公的崇拜可以说是达到历史巅峰了，但究其原因，无非还是为了更好地统治百姓而已，此外，值得一提的是，关公文化在明清之际也开始逐步流入外国。四：总结最后，让我们来总结一下关公文化！第一点，关公文化的发展历程：通过上文，我们可以得知关公文化的产生与关公地位的不断提高有关，而关公地位的不断提高则是由于统治者的推崇以及佛道儒三教的支持，
第二点：关公文化的文化内涵：其实，虽说统治阶级推崇关公文化是为了自身的统治地位，但是，在历经了上千年的发展之后，关公文化在民间产生了大量的文化内涵。首先就是，物质文化，包括关庙、关祠以及碑刻、塑像等等，而在制度文化方面，庙制、祀典和各种各样的民俗活动延续了上千年，最后就是，精神文化，这也是关公文化的核心部分——忠、义、仁、勇，无论在任何时代、任何地方，这四个字永不会过时，也永远是关公文化的灵魂。
3、关羽是我们十分尊重的大英雄!过五关斩六将这些故事,文化意义是什么？
关羽一生的几个闪光点之一的过五斩六将，千里走单骑，完美的展现了关羽威武不能屈，富贵不能淫，忠义双全的完美形象，关羽的形象的文化意义是；首先他符合了中国儒家思想的底缊。儒家思想主张有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，关羽的不仕二主，降汉不降曹。任曹操用尽手段仍无法挽留关羽，在得到刘备消息后，还是挂印封金不辞而别，
关羽忠于桃园三结义的义字，在千里走单骑中更有完美体现，在曹操营中关羽对皇嫂倍加恭敬而秋亳无犯，也令曹操十分敬佩。后来在华容道又冒杀头之过，放过曹操一命，也体现一个义字，其二，关羽的故事是宣扬一种精神，关羽是忠、义、仁、勇为一身的人物形象，千百年人们对关羽的追崇，本质上是崇拜关羽的道德高尚的人格，执着如一的追随理念，奋不顾身的勇猛精，义薄云天的美德。
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