人类靠生殖繁衍，加上“示”，表示祭祀祖先。祭祖文化的产生，在我看来，最初经历了以下三个阶段，祭祖的意义，是维护精神家园的神圣，尊重历史，把握现在，祭祖，是最好的传承方式，有节日有仪式，庄严肃穆虔诚，敬畏祖宗到祭祖文化的形成，需要一种信仰和文化自觉来维护，也是家文化的情怀。
1、我们如何祭奠先人祖先？
谢谢邀请。中华民族拥有五千多年的灿烂文明史，在悠悠的历史长河中，祭祀文化经过岁月的洗礼，也是汰糟粕存精华，世代相传，血脉继承形成了今天的样式，那么，我们如何祭奠先人祖先，在祭奠的过程中都有些什么礼仪和禁忌呢？今天，我就和广大网友们来聊聊，当然，依本人的社会接触面范围大小和人生经历而言，肯定是不具有全面性和广泛性，因为我泱泱中华如此之大，长城内外，大江南北，苍茫大漠，青葱南国;又有礼仪各异的五十六个民族，宗教信仰不同的近十四亿同胞，所以我仅就皖浙闽一带作重点描述，不准确的，不全面的，敬请批评指正，积极补充，先行谢过我从两个方面展开，即室内进行的祭祀活动和至墓地举行的祭祀行为(一)室内在皖苏及浙江，闽南的部分的地区，在先人(以能记住的为多)的周年，整周年祭日，因为家中有牌位，或者祖宗祠堂里有牌位，一般来说在室内举行祭祀，
祭祀准备的祭品为食品，纸钱，香烛。当然，遇整周年象江苏，浙江及闽南部分地区还要请专门的民间剧团唱戏，另外诸如，春节(皖部分地区不同，是要到墓地的)，端午节，鬼节(七月半)等除清明节以外的其它节日，也是在室内进行祭祀的，那么在祭祀过程中有什么禁忌和礼仪呢？首先，仪表整洁是必须的。在祭祀开始前，要将头发梳理整齐，有条件的亦可以理下发，洗手净面，穿着整齐洁净，肃静，忌嬉笑打闹，有儿童的要看管好，忌随意拿食祭品，以及在拜座上就座(主要是小孩不懂事，大人要看好)，
这是对仙逝的前辈最起码尊重。其次，要心怀感恩和虔诚进行祭拜，有的人天生话唠，在祭祀时一边拜一边数落先人生前不是，如此就是对先人的大不敬，祭祀仪式形同虚设，失去其感恩先人功苦，教育后代子孙，企求先人福荫后人的意义！再有就是，在焚化纸钱及其它祭品时，切记因为焚烧时间长而以木棒或其它物品挑拔，古人认为，你烧给冥界的钱物如果碎了，先人是拿不到的。
而且在焚烧纸钱时，必须由直系至亲点燃，比如儿子，女儿，孙子，孙女等一个姓氏的方可，而媳妇，女婿，孙媳妇及孙女婿等外姓点的，只可能被其先人拿去，所以，这点要注意！最后谈下祭拜的问题，我们应当清楚，两手合一如今叫作揖，而古人则称之为手拜，通常意义上祭祀中的拜“跪拜”。我们给先人行跪拜礼时一般是“三拜九叩”，即拜一次磕叁个头，当然地区不同，礼仪不一！好了，室内部分我也就懂这么多，下面我再和网友们聊聊室外的禁忌和礼仪，主要是以清明节为例，
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，清明前后，就全国而言，都是凭吊先人的时光，此时必然是举家出行，前往先人墓地扫墓祭拜，那么在墓地又有哪些事情要注意呢？保护环境，注意安全，谨防火灾这些都是老声常谈的事情了，这里就不再啰嗦了。我就尽我所知讲讲扫墓时要注意的事项，在未实行火葬前，大部分地区是土葬，那么，在给坟包添土，做坟头或修楫坟墓时有讲究吗？答案是肯定的，有！古人认为，人离世后入土为安，并以坟墓周边为一方风水，其内花草树木，溪流泥土皆为一整体，不可破坏，否则就破了风水。
因而墓地附近的土动不得，这个自然有看阴阳的先生嘱之，信则有不信则无，不强调，再一点坟墓不可用水泥封严，因为先人在地下也是要接受天地灵气，要呼吸的。坟头切不可以水泥浇制，有些人为了图省事，干脆弄个水泥坟头，却不知这是对先人的大不敬！“不孝有三，无后为大”，人们养育后代，防老只是一个目的，其实最主要的还是传宗接代，继承香火，好在百年之后有人祭扫墓地，更换坟头的柳枝呀！好了，说了这半天，实际上我们祭奠先人祖先，就是要将先人优秀品品质通过祭祀的方式传承给下一代，教会他们拥有一颗感恩的心，树立正确的人生观，何为善，何为恶，什么该去做，又怎样不可为，
2、你知道祭祖的意义吗？
祭祖的意义，是维护精神家园的神圣，尊重历史，把握现在。祖宗传给了我们物质财富，更传给了我们精神财富，传给了我们代代流传的恩情关爱，祖宗的身体消失了，祖宗的时代过去了，但我们不能让祖宗的恩情过去，不能让祖宗的音容笑貌消失，我们要把祖宗的精神财富代代相传，我们要把良好家风和家族文化代代相传。祭祖，是最好的传承方式，有节日有仪式，庄严肃穆虔诚，
3、祭祖文化是如何产生的？
祭祖文化的产生，在我看来，最初经历了以下三个阶段。从迷信鬼神到膜拜男性生殖，上古时代人们迷信鬼神，随着生产力水平的提高，人类征服自然和改造自然的能力不断提高，认识水平也相应提高。人类在迷信鬼神的同时，也开始对自身的重视，表现为最初的崇拜女性到对男性和男性生殖器官的膜拜，甲骨文的“且”、“祖”两字作为雄性生殖器型，正是这一时期的产物。
从男性生殖崇拜到敬畏祖宗，据考古发现和文献记载，仰韶文化后期，男性生殖崇拜占据了主导地位。“且”代表雄性生殖器形，这是初民生殖崇拜的体现，后代灵牌、墓碑的样子都是“且”的遗形，“且”是“祖”的本字。人类靠生殖繁衍，加上“示”，表示祭祀祖先，古人最初是以“石祖”或“木祖”表示故去的先人而置于庙堂来祭祀。
于是由“祖者，且也”演变成了“祖，始庙也”的一种文化习俗，从敬畏祖宗到祭祖文化的产生。敬畏祖宗到祭祖文化的形成，需要一种信仰和文化自觉来维护，也是家文化的情怀，孔子说:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”畏就是敬的意思，这畏天命，就是敬重宗教信仰或者宗教哲学；畏大人，就是敬重自己的父母、长辈、祖宗以及有道德学问的人；畏圣人之言，就是要敬重圣人的教诲，那些诸如《论语》、《四书》之类圣贤书中的传世格言，
4、祭祀祖先的祭文怎样写？
看到这个提问不免让人沉痛，我岳母年前十一月不幸去世，按照当地习俗，身为女婿的我必须写篇祭文公示（后附祭文全文）。祭文，从商周时期至今，在我国已经有着几千年的历史传承，其形式和文体也几经演变，由四言逐渐发展到五言、七言，文体也由诗词、文言文发展到现在的白话文、甚至散文等。文体形式不断演变也带来祭文行文格式随之变化，尤其发展到现在，绝大多数人已不具备相关文化底蕴，对祭文中最基本的关于时间、辈分称谓等都不了解，更别提严格的行文格式了，
但，这并不妨碍您表达自己的真挚情感和悲痛，用我们熟悉的现代白话文、散文一样可以撰写祭文。祭文的本质是表达对先祖亲人的怀念和悲痛心情，其关键重点是要体现祭文最基本的结构组成：对逝者生平的追溯和其一生的总结，其次是祭文时间、以及与祭者的血亲关系，对生平的追述和总结本身就是对先祖亲人的一种怀念和尊重，也便于让更多的人了解逝者的生平和为人，达到追思和铭记的目的。
您若对传统祭文中关于显考、岳妣、孺人这类儒雅的传统称谓不甚了解（网络很容易查询到），能准确做到更好，并不刻意强求，但——忌讳找人代笔！祭文的文体、格式毕竟只是种形式需要，根本的重点是要自己的感情真挚，客观、忠实的追述和评价逝者，这才是祭文的根本目的，也是对逝者的尊重！最后，附上本人当时对岳母的祭文原文。
《沉痛悼念岳母祭文》呜呼！南山乌雨锁重峦，沙河含悲水含殇，山花不语风呜咽，楼台静默鸟不前。千寻万寻寻不见，千哭万哭哭不还，苦命娘亲天不眷，空留亲人望眼穿。弹指光阴似如箭，转眼已是半旬间，黄泉无路重会面，血泪空染红杜鹃。跪灵欲诉肠先断，话在咽喉口难言，母在西天来降鉴，今宵一诀别梦寒。六十八年一瞬转，尤记当年母乳甜，
跨鹤慢赴瑶池宴，生平历历浮心间。初冬廿八母寿诞，天生性情古贤媛，弟兄姊妹各对半，姊妹四人行排三。自幼便知任劳怨，照顾上下凭弱肩，十六走脚三百盐，每斤仅得八角钱。夜抱爱女纺棉线，昼挣工分汗珠串，膝下儿女哭连天，侄辈儿女抱乳前。一家事务内外兼，忙了农活又三餐，不晓诗书人情谙，忠孝节良记得全。
生平不道人长短，腹内宽容撑得船，有话宁在心中烂，一生隐忍不言穿。好施好舍好方便，慈悲菩萨下尘凡，几句好言心便软，替人垂泪代人怜。生性克勤又克俭，德善贤惠四字全，哺育操劳恩比天，怎奈上天病魔缠。世间不公亿千万，何忍独让慈母摊？噩耗来前未谋面，怎不叫人终生憾？终南低呜云崖断，女儿哭晕灵堂前！冰屋冷灶霜瓦寒，可怜老父影只单，
从此少人问寒暖，凭地撒手撤人寰？松柏浸雪泪涟涟，抢地无门枉吁天！恨！恨！恨！阴阳两隔难相见，哭断天涯也枉然悲！悲！悲！夜来幽梦湿衣衫，孤灯挑尽未成眠痛！痛！痛！上天尤怜雨打檐，年年岁岁盼娘还盼！盼！盼！须弥山上长生殿，来世再续母女缘！愚婿xxx撰文并书农历戊戌年十月十日您的关注就是我的动力我的头条号：大相无形。
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