故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。“君子不器”是不是说君子不成器呢?当然不是，综上所述，“君子不器”理应是指，“君子不器”来自上古，是孔子说的话，“君子谋道不谋食；君子忧道不忧贫，我想问你君子不器，这样变来变去，“君子不器”者，所追求的境界不同而已。
1、子曰:“君子不器”，为何君子不器？
一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课，让我瞠目结舌。有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事，结果走的时候在等车的时候，坐在门卫那里，看门卫的保安大叔大概50来岁，一脸慈祥的笑容，非常有亲和力。他说话比较不像个普通人，看起来不像是一个保安，倒像是一个大学教授。当时我的手机我侄子发来语音问我，叔叔，我们要写一篇君子不器的论文，我想问你该怎么写？于是我就在语音里回复他说：小侄啊，为叔告诉你啊，君子不器是儒家文化里面，孔子提出来一个非常重要的标准，就是说君子不能像花瓶器皿一样，只有一种用处，君子心怀天下，不能作用仅仅限于某一方面，
器者，形也。有形即有度，有度必满盈，故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。保安大叔听的一个劲地摇头，我说：嘻嘻，老师傅，你有什么不同的意见吗？他说：你是大学教授吗？我说：我不是，我只是一个普通人，不过平时喜欢看点书，所以我侄子来请教我。他说：那你就别害你侄子，我说：你这话从何说起，我怎么就害他了？他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？我说：那你说说君子不器是怎么一回事？他说：君子不器，被人说烂了。
大家只是懂其一，不懂其二，我说：你说的这么牛，那你解释一下呀。他说：我首先问你，君子应该是一个怎么样的人？我说：君子应该是一个有道德，有追求，有原则，有境界的人，他说：你看看，你说的君子只是理想化的君子，是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子，你却根本都不认识。我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？他说：你说的这些有道德，有追求，有原则，有境界，全部都是不定的，不一定的，
什么叫做有道德有追求，什么又叫做有原则有境界，这些都不是一个固定的东西。北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友，南方人的原则是绝不劝别人喝酒，你说哪个原则是对的？君子不器的器是什么东西？我说，不应该就是解释为固定的形制工具吗？他说：表面上看是这样，实际上这是一个动词，和一种状态，勉强可以把它叫做：偏执和束缚。
我说：这我有点不理解，他说：如果说对君子有标准。所有的标准，归到最后就是一条，那就是不偏执。我说：你这个说的太绝对了，怎么可能君子只有一条标准呢？他说：你想想看，如果一个人不偏执，他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。如果一个人很偏执，他一定是自我，是一个自以为是的人，而自以为是的人通常都是欲望很大的人。
而欲望很大，几乎都很难控制，所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子，但是非常不稳定，他可以说不是一个合格的君子，合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的，突破该突破的做到随机应变，随缘就势，我说：我还是不同意你说的这些，我们千古以来说君子就是说一定要有道德。
你说的君子好像是个圆滑的混混，我怎么能够同意呢？他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人，一个整天满口仁义道德，站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子，还是说一个在艰难环境中左右逢源，付出牺牲，灵活变通，做出很多贡献的人是君子呢，我说当然是后者他说：我们有很多误解，我们以为君子是那些看上去绝不同流合污，非黑即白，坐怀不乱的超人。
我们不知道还有很多有智慧的人，他们从来不偏执，不被任何条条框框桎梏，他们活在当下，干在当下，无我奉献在当下。这是不器的一个重要的含义，孔子提出这4个字，是提醒这些想干一番事业的人，提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭，千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了，一旦固化僵化你就等于被洗脑了，你就热衷于钻牛角尖，你就变成杠精。
你这些杠精一旦成批成批出来了，就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观，做出许多伤天害理的事情。所以孔老夫子害怕这样的事情，用君子不器，来给大家打预防针。孔夫子对着不同的人，说的都是不同的话，他干每一件事说的又是每一件事上的话，他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题，可以说，他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖，帮人去掉固化思维。
只可惜后面的人不但不听他的话，还把他的话扭曲变形，举起来当成一面固化的大旗。我说：我听你这么一说，好像又是这么回事，那么我想问你君子不器，这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊，那怎么办？他说：你问的很好，要做到真正的君子不器，首先要达到自知之明，或者说要达到内醒的状态，你只有真正的做到对内清澈的了解自己，你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界，了解你所遇到的人和事情。
这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉，和判断你应该怎么去面对这些事，所以我刚才说君子其他条件，都最后归到了这一条里面，不器是先决条件。但是做不到內醒的人，基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖，形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候，当然就没有办法做到很好的客观理智，或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。
我说：那要按你这样说，人人都必须修炼到这个地步才行，才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的，他说：你问的很好，儒家的这些体系并不是一个很简单的东西，即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见，就如同释迦牟尼佛的佛法，被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道，但是你从另一个角度看，没有这些宗教的传播和推广，依然也很难有人能够得其门而入。
可以说，释迦牟尼是知道会变成这样的，孔子也一样知道，他们对人性和对事情的发展非常的了解，所以，他们提出来的东西，是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。儒家学说同样也是这个道理，它也在几千年的时间里面，被很多人进行改造和设计运用，但内核的精粹，无论如何，都会有人懂得。真正的善良和正直，真正的有抱负，有利他思想，纯粹的人，一旦遇到了儒家的学说体系，
他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子，利国利民利天下。也就是说，我们如果用君子不器的眼光来看待这些事，就不会一味地说先秦的儒家是真儒家，汉后面的儒家是封建儒家统治权术，从这里我想告诉你的，就是君子不器，不但只是一个君子的行为处事标准，它更重要的是一种看待事物的眼光标准。你如果修成了“不器之眼”，那你就能够看通透世间的事情，看通透世间的人，
没有僵化带来的痛苦和烦恼，也没有偏执带来的蒙蔽和局限。我说：你所说的这个不器之眼，我怎么听着有点像佛家的法眼，慧眼。他说：佛家的东西我不懂，但是如果真的有法眼有慧眼，其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器，《心经》说：不垢不净，不增不减......以不器之眼，观照世间，如果还一味僵化在暂时的垢净增减上，那就很不对路了。
所以不器之眼，也勉强可以叫做观照之眼，观照之眼是有抽离感的，是客观的，是不固化于某一样事物，某一个点。往大了说他超越了时间，超越了空间，往小的说，他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧，不器之眼无非就是能够看到缘起性空，我听得一头雾水又听不懂，感觉这个保安大叔没啥文化知识，拿着野路子在忽悠我，于是站起来对他说：大哥你只是个保安，你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家，有必要吗？他笑了笑，说道：先生，我们这里下班了，我要锁了这张大铁门了，你啊，从哪里来就回哪里去吧。
2、君子不器有何奥义？
“君子不器”来自上古，是孔子说的话，对古语的理解，我们容易犯一个毛病，脱离古语的语境，根据今人的理解望文生义，容易闹笑话。为了回避这种情况，我们在解释古语时，要联系古语所在的文章来看，要联系上下文来分析，——当然，即使这样做了，也会因为释义的人不同出现不同的解释。但是，面对汉语这种古老的文字，除了这种办法，我们目前没有更好的，
具体而言，“君子不器”这句话出自《论语》之《为政篇》。其上句为：子曰：“温故而知新，可以为师矣，”讲的是学习知识的方法。如果一个人在复习旧知识时，能够发现新的东西，（经过一段时间的学习）就可以去做别人的老师，说完这句，孔子才说了“君子不器”这一句。句中的“器”，指装东西的容器，表面上看，这句与上句之间没有多大关系。
可仔细想想，二者同处一篇文章中，不可能完全没有联系，顺着两者有一定联系的思路，联系上下文分析“君子不器”，发现它理应讲的是：作为一个君子（一个有智慧、德行高尚的人），面对学习的态度，不应像装东西的器物，只知道死板板的往里装填东西，不知道去运用这些东西，也就是不能只知道学习知识，不知道运用知识，不知道学以致用。
综上所述，“君子不器”理应是指：一个德智过人的人，在学习知识时，不仅要懂得温故而知新的道理，还要学习运用这些知识的方法，知道将来如何将所学的知识运用到实际中去，如果这样理解“君子不器”的意思，下文就好理解。紧接着，子贡就问孔子，学习做君子的正确方法是什么？孔子说：“先行其言而后从之，”要先实践，在实践过程中调整自己的想法和做事的方法，找到正确的方法后，再告诉其他人，让别人跟着自己总结出的经验去做，（这样才不会犯错）。
3、“君子不器”，这句话是什么意思？
孔子（公元前551年——公元前479年）是先秦时期非常有名的大学问家之一，相传他从33岁开始，先后三次拜见“道家学说”创始人老子，经过老子的开导和点拨，一下子茅塞顿开，在后来，孔子发奋学习，学识和智慧进一步提升，说出了许多振聋发聩的见解，这些见解经过孔子的弟子整理后，被收录在《论语》里。“君子不器”正是出自《论语·为政》里边的句子，原文这样说——子曰：君子不器，
要理解“君子不器”之意，首先要搞清楚“君子”和“器”两个词汇的含义，再弄清它们的引申含义，基本上就能明白它的意思。“君子”一词诞生很早，它的含义经过时代的变化而不断变化，被赋予了许多内涵，逐渐丰富起来，在早期，“君子”特指青年男子，比如，《诗经》里写道：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，后来，当出现国家后，“君子”一词被赋予政治色彩，指代君王、国君。
从“君”字的造字方法来看，它是典型的会意字，从尹，从口，“尹”的本意是治理，“口”是口令、命令之意，合起来则是“发布治理国家的命令”，这个命令只有君王才有权发布，代表了崇高的地位，因此，具有崇高地位的人被称作君子。再后来，东周末年出现“礼崩乐坏”的局面，周王室的“礼乐文化”被破坏得体无完肤，身为一国之主的君子，面对这些乱象无能无力，
孔子看到后痛心疾首，向社会各界大声呼吁：复礼。并重新给“君子”赋予了新的要求，孔子根据社会上圣人、士、贤者等人所表现出来的品行，要求君子要以身作则，像他们一样，用仁爱之心和高尚人格来引导和促进社会的和谐发展。正是在这样的大背景下，孔子根据自己的认知，以及当时的社会现状，对“君子”赋予了其它含义，孔子把君子的含义无限扩大，把那些具有伟大人格，高尚道德，渊博学识，深厚修养，杰出智慧的人，称为君子，跟之前那种以身份地位界定君子的情况完全不同。
同时，孔子还指出，君子要有担当，时刻要把“修齐治平”看作人生使命，还要具备运筹帷幄的本领，能引领其他人走向光明，可以看出，孔子对君子的要求很高，在孔子眼里，称得上君子的人，无一例外是全知全能的人，并且人格很伟大，跟“圣人”没有什么区别。然而，要达到“君子”的高度和境界，并不是一朝一夕就能实现，必须经过漫长而艰苦的磨砺，按照某种规则和方式，不断修炼自己的才华、本领和智慧，才能成为合格的君子，
“器”的本意是指那些实实在在的、具有具体形状和固定容量的器具或容器，它的作用是守恒的，用途也是固定的。例如，一只桶的容量和作用只能装下一桶水，如果再想多给它装下一碗水，就超出了它的容量限制，怎么也装不下，等于是做了无用功，孔子根据现实生活里器具的实际作用，以形而上的方式对其升华，对“器”字的含义进一步扩充，引申为一种来自外界的束缚和局限，这些束缚和局限会把超出范围的物质，隔离在有形的框架之外，无法发挥出更大的作用而成人之美。
因此，孔子进一步认为，器有形而道无形，“器”只是事物外在的形式，“道”是事物内在的规律，只有内在规律不受外在形式的束缚和限制，事物才能把自身能量发挥到最大化，进而造福同类，对君子来说，要想受人崇敬和膜拜，必须以“学无止境”的态度来要求自己，不断磨砺自己，不断嬗变，才能真正达到理想的高度和境界。孔子所说的“君子不器”跟道家思想里的“无用之用”有些殊途同归的意味，都是通过二元辩证法去审视世间万物，来发现事物的价值，
任何事物在它的职能范围内，它是有用的，如果超出职能范围，相对来说，它就变成无用的。孔子用“君子不器”想告诉人们，面对任何事物，不能用简单的有用和无用来衡量它的价值，要根据特定环境分开对待，真正的君子，不但要志存高远，更要脚踏实地，要避开“器具”的壁垒，不能像器具的固有容量那样，把自己的才华和能量过早的固定化，要善于突破自我，发掘自我潜能，突破功利色彩，变有限为无限，既能干顶天立地的大事，也能做微不足道的小事，在任何环境下，都能体现出与众不同的个人魅力和价值。
4、子曰＂君子不器＂，这次天津高考作文也考关于＂器＂的，你认为有何不同？
谢谢邀答！“器”的释义和概念前面有人作了描述，这里就不再重复绕圈子，那么，今年的语文考卷作文的“器”与古代有何不同呢？从考试提示的材料看，“器”在这里有多种解读与用法：一是用途：有较为固定的用处；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的定性；四是内涵与外延：有了更深层次的拓展。就固定用途而言：“君子不器”，即君子无论是做人、干事、做学问还是从政，都应该博学且才能专精深，如此才不会像器物一样，只能作为有限“器”的使用，
否则，就难有用武之地。就定量而论：君子之气度应海纳百川，有容乃大，不能像器物一般有容量之限制，就定性而讲：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，应该因时因地因事因情因势地而发展变化。就内涵与外延而说：“器”在形制和内容、物质和精神、功能和象征等等方面，兼容并包了更深层面的丰富内蕴，有了“质”跃升，
综合上述不难看出，无论是作为工具的功能之“器”，还是体现德才、审美的象征之“器”，都无时不在我们的生活之中。“工欲善其事，必先利其器”，器是干事创业、攻坚克难的利器；“玉不琢，不成器”，人必须经受磨砺和精雕细刻才能成为美器；“器”也是一种器量，是泰山崩于前而脸不变色、心不跳的大气和胆识；“器”又是担当大任、勇于负责的国之栋梁，是造就民生福祉、保家卫国的大国重器，
5、君子不器什么意思，和形而上者谓之道，形而下者谓之器，器的意义一样吗？
二，\
要理解君子不器。首先应该正确理解“器”的概念，《说文》:“器，皿也，“器”当从犬，从四口，“器”中四口分布在犬的四周，当为捕犬的陷阱。为什么用陷阱捕犬呢?就是为活捉了犬用以驯化，驯化了的犬就成为人类的朋友，人类用它来看家护院，捕猎驱兽，放牧护羊等，狗是人类最早成功驯化的动物，人类有很大的用处，故“器”的本义就是捉犬驯化，为人所用，引申而泛指有用之具。
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