竹林七贤与荣启期砖画今天，咱就来跟大家仔细说这竹林七贤的故事。“竹林七贤”大多有济世的鸿鹄之志，《竹林七贤考》，《历史研究》，2001年第5期，长期以来，“竹林七贤”的真实性，一直存在争议，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤，这是传世文献中，关于“竹林七贤”的两条记载。
1、如何评价竹林七贤？
魏晋之际，世家大族垄断仕途，政治黑暗，时艰世危，环境险恶，读书人的理想不能伸张，在困顿的现实生活中，欲诉无门，徘徊于歧路，俯仰怀哀伤，内心充满痛苦抑郁。为了彰显自己不平凡的精神，文人阶层析理抒情，注重于理想人格的塑造，与内在性灵的拓展，高洁其志，使精神世界悠游于美感意境，步入庄周的思想风貌与精神状态，
曹魏时“九品中正制”的选官制度，到此时发生了蜕变，演化为培植门阀私家势力的工具。西晋中正官一职，多为出身于世族门阀的官僚所把持，“今台阁选举，徒塞耳目，九品访人，唯问中正。故上品者，非公、侯之子孙，则当涂（途）之昆弟也，二者苟然，则筚门蓬户之俊，安得不有陆沉者哉。”中正官出自豪门，握有无限权力，不以文化素养和思维能力选拔官吏，个人好恶成为定夺标尺，以门第高低作为推荐和划分标准，使“九品中正制”退化为过去的世袭制，选拔出来的官吏，均来自世族豪门，
如此以来，造成“上品无寒门，下品无世族”政治生态，所选之才多为近亲繁殖的庸才，西晋政权迅速走向黑暗腐朽。战火不休，军人自然是社会主体，读书人无用武之地，出仕也只能成为军政权的附庸，从汉末到西晋，社会从来就没有安定过，被战火煎熬的天下，已痛苦不堪，人们不知未来如何，知识分子苦闷惆怅，内心落寞，仿佛被世界遗弃。
统治集团内部激烈争斗，你争我夺，诛锄异己，贤者被弃于野，达者不能济天下，读书人不满司马氏所为，不愿依附权贵，又怕惹祸上身而不敢公开反对暴政，哀伤、苦闷，恐惧，忧生、愤世，他们蜗居中思想苦闷，精神无所寄托，突破社会禁忌，寻求快乐，逐渐形成了放浪形骸的恶俗，在套子里形成崇尚清谈的习气。阮籍、嵇康、向秀等士子，治国平天下的志向，在尘世间难以实现，于是隐居山阳的竹林中，因才名过高，世人称之为“竹林七贤”——阮籍、嵇康、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎，
现实日益残酷，理想渐行渐远，他们在乡野间写字作画，饮酒赋诗，互相唱和。以诗赋含蓄地批评统治集团弊政，讽刺达官贵人虚伪，表现彼此内心世界的苦闷情绪，“天下多故，名士少有全者”，险恶的政治环境中，知识分子不敢在社会上公开议论时务，退避山野，尚不能避过疑心重重的司马氏集团的政治迫害。自古才大难用，政治黑暗的时世，“竹林七贤”下场凄惨，是一代知识分子的悲剧，
2、竹林七贤最后的命运如何？
《世说新语·任诞》：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀，琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤，《晋书·嵇康传》：所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
这是传世文献中，关于“竹林七贤”的两条记载，长期以来，“竹林七贤”的真实性，一直存在争议。怀疑“竹林七贤”为后世虚构者的主要依据，一是上述七人，年龄相当者固然有，但也有相差较大者；二是上述七人，政见相同者固然有之，但政见分歧较大者也存在；三是今河南焦作修武一带，并无竹林，“竹林之游”何从谈起？一直到1960年，考古工作者在南京西善桥一座东晋到南朝刘宋时期的墓葬中，以及随后又陆续在三座南齐帝陵内，皆发现《竹林七贤与荣启期》体裁的墓室砖画后，怀疑与争议，始暂告平息，
竹林七贤与荣启期砖画今天，咱就来跟大家仔细说说，这竹林七贤的故事。一、阮籍阮籍（210年—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市尉氏县）人，他的父亲阮瑀，是“建安七子”之一。阮籍容貌出众，志气豪迈，任性不羁，喜怒不形于色，博览群书，尤好《老子》、《庄子》，嗜酒，善弹琴。曹魏后期，阮籍听说步兵营中的厨子善酿，有贮酒三百斛，求为步兵校尉，
故后世称其为“阮步兵”。阮籍的一些在“正人君子”们看来都是“伤风败俗”的行为，即陆续发生于此时，以至“礼法之士疾之若仇”，一次，司法官向朝廷上奏一桩子杀其母案。阮籍闻听，脱口而出道：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”闻者皆惊怪，司马昭也好奇地问道：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”阮籍解释道：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽也。
杀母，禽兽不若，”阮籍的母亲去世时，他正与人下棋。对弈者请求停止，以便他回家操办后事，阮籍坚持与对弈者下完棋，赌出胜负。棋局结束后，阮籍饮酒二斗，大声号哭，吐血数升，母将葬时，阮籍食一蒸肫，饮二斗酒。然后临诀，举声一号，又吐血数升，毁瘠骨立，几乎死去，籍能为青白眼，以白眼对礼俗之士，以青眼对知己。阮籍母死，嵇喜来吊唁，籍作白眼，喜不怿，
喜弟康赍酒挟琴来，籍大悦，见青眼。阮籍的嫂子曾回娘家，阮籍与她话别，有人讽刺他，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家酒店少妇有美色，当垆沽酒。籍去饮酒，醉，卧其侧，不自嫌，其夫亦不疑，二、嵇康嵇康（224年—263年），字叔夜，谯国铚（zhì，今安徽宿州西南）人。有奇才，身长七尺八寸，美词气，有风仪，天质自然，
恬静寡欲，博览群书，通闻博识，长大后，喜好《老》《庄》，经常谈论养性服食事，著《养生论》；主张“越名教而任自然”；喜欢弹琴咏诗。后娶沛王曹林之女长乐亭主，拜中散大夫，故后世称其“嵇中散”。嵇康与山涛本为莫逆之交，山涛推荐嵇康为官。嵇康写信给他，即《与山巨源绝交书》，宣布与其绝交，赵孟頫《与山巨源绝交书》司马昭擅政，忌惮嵇康威望，或曰嵇康参与铲除司马氏的密谋。
加之钟会在司马昭面前进谗言，将嵇康比拟卧龙，欲助毌丘俭叛乱，力劝司马昭寻由铲除嵇康，司马昭遂以毁谤名教为由，杀害嵇康。嵇康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许，康索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”金庸曾于《笑傲江湖》中引此典故：“曲洋一声长叹，说道：‘昔日嵇康临刑，抚琴一曲，叹息《广陵散》从此绝响。
嘿嘿，《广陵散》纵情精妙，又怎及得上咱们这一曲《笑傲江湖》？’”或许出乎嵇康意料的是，他因遭司马昭猜忌被杀，他的儿子嵇绍，却在荡阴之战中，独身卫护司马昭之孙晋惠帝司马衷，被乱箭射杀！素有白痴之名的晋惠帝脱险后，没忘记嘱咐手下：毋洗此血衣，这上面是嵇侍中的鲜血！三、向秀向秀（约227年—272年），字子期，河内怀（今河南武陟zhì）人，雅好《老》《庄》之学。
注《庄子》，有“妙析奇致，大畅玄风”之誉，可惜《注》未完成，向秀就去世了。西晋名士郭象承其余绪，完成《庄子注》，成为《庄子注》传世佳本，郭象与《庄子注》他与嵇康、吕安交游，关系非常深厚。“康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人，又共吕安灌园于山阳。”嵇康、吕安被杀后，向秀畏惧，踏上仕途，向秀虽历任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”。
他撰写的《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》等，皆为传诵后世的名篇佳作，四、山涛山涛（205年—283年），字巨源，河内怀人。性好《庄》、《老》，与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，山涛因与司马懿妻张氏（宣穆张皇后）为中表亲，故仕途通达，历任郡主簿、赵国相、冀州刺史、吏部尚书、太子少傅、右仆射、司徒之职。
他虽因荐举嵇康，遭嵇康啪啪“打脸”，“刻薄”的嵇康还撰写一篇洋洋洒洒的《与山巨源绝交书》，宣布与山涛绝交！这条爆文迅即在“朋友圈”广为流传，阅读量瞬间突破10w ！说山涛大度、不尴尬，那都是骗鬼的话，不过，厚道的山涛深知老友的秉性，并没有恼羞成怒，反唇相讥。嵇康对这位老友的厚道也信心满满，以至临刑前，没有将10岁的儿子嵇绍托付给兄长嵇喜，或其他朋友，而是托付给山涛，
他告诉儿子说：“巨源在，汝不孤矣。”山涛确实没有辜负朋友的重托，将嵇绍抚养成人，终成名留青史的一代忠臣，五、刘伶刘伶（生卒年不详。一说约221年—约300年），字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，他形貌丑陋，身长六尺，肆意放荡，嗜酒如命，被称为“醉侯”。他虽不妄交游，但与阮籍、嵇康一见如故，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随从，谓曰：“死便埋我。
”一次，刘伶犯了酒瘾，求酒于妻，妻子将酒器砸毁，酒都倒掉，涕泣谏曰：“你喝酒太多了，非养生之道，必须戒酒。”刘伶说：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓，你准备好祭祀鬼神的酒肉吧。”妻子信以为真，便依他准备好酒肉，刘伶跪下，向鬼神祷告道：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲，妇儿之言，慎不可听。”祷毕，又引酒御肉，大快朵颐，尽兴沉醉而罢，
刘伶著有《酒德颂》，被后世视为蔑视礼法、纵酒避世的典型。六、阮咸阮咸（约222年—278年），字仲容，阮籍侄，叔侄二人被后世称为“大小阮”。他通晓音律，有“妙达八音”、“神解”之誉，他善弹琵琶。后世将始于唐代的四弦有柱，形似月琴的一种弹拨乐器，以“阮咸”命名，简称“阮”，阮咸琵琶阮咸放达不拘，经常随心所欲地做一些违背礼仪的事情：阮咸母亲去世后，即便在居丧期间，也纵情越礼。
他与姑姑的婢女私通，姑姑回夫家时，最初答应将此婢女留给阮咸；可是启程时，却将此婢女带走了。当时，阮咸正在待客，得知此事后，遽借客马追婢，既及，与婢并骑而还。诸阮聚饮，不复用杯觞，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮，时有群豕亦来饮其酒，阮咸也不嫌弃，索性趴在盆上，与猪共饮。七、王戎王戎（234年—305年），字濬冲，琅邪临沂（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）人，
竹林七贤中，王戎年龄虽最小，但才智自小即非常人可比。许多朋友可能听说“王戎摘李”的故事，说的就是这位了，年轻时的王戎，颇有清誉。15岁的王戎，竟然与父亲王浑的朋友，比自己年长20岁，且素有“青白眼”恶名的阮籍成为莫逆之交，气人的是，每次阮籍去拜访王浑，一会就离开了。去拜访王戎时，交谈很久后才离开，更气人的是：阮籍竟然对王浑说：“濬冲清赏，非卿伦也。
共卿言，不如共阿戎谈，”王戎性至孝。母亲去世后，居丧期间，王戎不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋；容貌毁悴，杖然后起，晋武帝对其有“死孝”之誉。王戎虽无殊能，但尚算称职，西晋末年，政局诡谲动荡，王戎随时势而沉浮，可谓尸位素餐，非挽狂澜于既倒的栋梁之臣。文史君说上述“竹林七贤”，除山涛、王戎位居三公高位外，其他诸人，仕途皆不如人意，
他们的年龄、地位、政见，也多有分歧。嵇康更是将与山涛绝交的事，闹得普天之下无人不知，千年之后，犹有传诵，搁今天，很多人是妥妥地“三观不合”！但他们却成为莫逆之交，这种可推心置腹，甚至可托孤的交友之道，较之今天的“插刀教”、“猪队友”，可谓天壤之别！值得后世深思和借鉴。“竹林七贤”大多有济世的鸿鹄之志，
如阮籍“本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”他们的放荡不羁，蔑视礼法，其实只是一种表象，而非其本性，恰如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中所说：他们才是真心信仰礼教的人！他们所蔑视的“礼教”，恰恰是肆无忌惮地践踏礼教的“礼教卫道士”们，如篡位弑君的司马氏之流所极力维护的虚假“礼教”。
参考文献1.（唐）房玄龄等：《晋书》，北京：中华书局，1974年，2．王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海：上海人民出版社，2016年。3．白寿彝总主编、何兹全主编：《中国通史》（第五卷），上海：上海人民出版社，2004年，4.王晓毅：《竹林七贤考》，《历史研究》，2001年第5期。（作者：浩然文史·投稿作者郛生）本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！文中使用图片均来自互联网，如有侵权，烦请联系作者删除，谢谢！，
3、竹林七贤各自的人品怎么样？
公元220年（延康元年），曹丕行禅让礼，篡汉自立为帝。这一年，山涛15岁；阮籍10岁；一年后，刘伶出生；四年后，嵇康出生；七年后，向秀出生；十四年后，王戎出生，（阮咸生年不详。）不到三十年，事情就开始起了大变化，公元249年（正始十年），司马懿反戈一击，趁曹爽陪曹芳高平陵扫墓的机会，悍然发动了兵变。（此事仇鹿鸣先生《魏晋家族网络与政治权利》一书述之甚详，
）这一年，山涛44岁，阮籍39岁，刘伶28岁，嵇康25岁，向秀22岁，王戎15岁。公元260年（甘露五年），高贵乡公决心玉石俱焚，拔剑登撵，率领宿卫与奴仆要与司马昭一决生死，贾充不敢动手，蠢材成济在贾充的怂恿下弑君。这一年，山涛55岁，阮籍50岁，刘伶39岁，嵇康36岁，向秀33岁，王戎26岁，从曹魏通过“禅让”的形式篡夺汉稷，到司马晋历经三代四人，最终踩着高贵乡公血淋淋的尸首爬上皇位，历史的天空波诡云谲。
每一次篡夺，都对汉帝国那绝对皇权、儒学信仰造成了不可逆转的伤害，摆在竹林七贤面前的尴尬问题，大体上便是如何处理这一信仰危机的问题。公元262年，曹魏宗室的女婿，以狂简著称的嵇康，被司马昭处死，嵇康，是为旧时代殉葬的。他拒绝与司马家合作，但内心何尝不清楚天下的大势，所以，他与山涛绝交，却将儿子托付给他，
更为悲凉而滑稽的注脚是，42年后，他的儿子嵇绍，是为司马家的傻皇帝司马衷挡刀而死，鲜血溅到了皇帝的衣服上。以弱智著称的惠帝，固执地说：“嵇侍中血，勿浣也！”千古为之一叹，一年后，公元263年，阮籍死。阮籍对司马氏不瞒，但明哲保身乃至佯狂装醉，都不能为自己换来宁静，人生最后的几个月，他为司马昭写下了《劝进表》，留下了人生中最大的污点。
公元266年，西晋建立，山涛和向秀，是与司马氏合作的，但他们的品行何尝又不高洁？山涛对待嵇康的儿子，视如己出，向秀目睹了嵇康阮籍之死，痛苦而无奈，沉溺于学术。他们代表了那个时代大多数士人的痛苦与选择，刘伶、阮咸，都与酒有着浓到化不开的关系。阮咸因为饮酒太过，不为司马炎所用，刘伶更是有“死便埋我”（告诉仆人什么时候喝死了路边挖个坑随便埋了就好）的骇人听闻之言，
他们的酗酒，更像是一种无可奈何的逃避。这其中，最引人注目的是王戎，王戎代表的是另一种选择。王戎在历史上留给大家的印象，是一个道德感可有可无的人，他有小聪明，小时候道旁苦李的故事人尽皆知。他贪财吝啬，钻李子核的故事也为人津津乐道，他是政治投机者，一辈子站队几乎从没有大失误，靠着一身好本事混成了司徒。他的政治嗅觉灵敏，翻看历史书，赫然便是：“戎以晋室方乱，
”（王戎以为天下将乱）然就算如此，他仍免不了要演出一幕失足掉进厕所的戏码，才侥幸免于被司马乂杀掉。《晋书》里有一段非常有趣，说王戎晚年的时候，有一次路过一家酒垆，睹物思人，跟别人回忆起少年时代的竹林之游，说，当年我和嵇叔夜、阮嗣宗他们在此畅饮，当时我还小，他们去世多年，我被俗事缠扰，现如今旧物都在眼前，而人却如远隔山河了，
视之虽近，邈若山河！这句话隐约透露出，王戎的内心何尝不是认同阮籍、嵇康的。305年，王戎善终，时年七十二，嵇康义烈，于道德想必是无憾，阮籍到死恐怕都对那篇《劝进表》耿耿于怀，山涛看到嵇绍的时候，内心何尝没有伤怀，向秀的沉默中，嵇康的阴影却日渐扩大，醉酒也好，索性用名利之徒的名号行事也好，他们都没有与那个时代达成和解。
4、当时的人如何评价竹林七贤？
导语：“天下有道则仕，无道则隐，”这是封建时代知识份子的主张，我认为这种行为的源头始于“竹林七贤”。归根结底一句话就是：“不能兼济天下，就独善其身，”在山月林泉中净化心灵。当时的典籍和名人是如何评价“竹林七贤”的呢？（嵇康．南朝．竹林七贤砖画）这七个人经常聚会的地点是今天的河南焦作市东（虽有点争议，但与本文无关），
巜水经注》卷九说：“清水.....又径七贤祠东左右筠篁列植，冬夏不变贞萋(长青而茂盛）魏步兵校尉陈留阮籍（又称阮步兵）、中㪚大夫谯国嵇康、晋司徒河内山涛、司徒琅邪王戎、黄门郎河内向秀、建威参军沛国刘伶、始平太守阮咸等。他们一同居住在山阳，大家邀约一起，十分自在的游乐，其实，由于年龄的不同，首先发起人是阮、嵇、山，嵇康和山涛早就是朋友关系。
巜晋书．山涛传》：“与嵇康、吕安（山涛）善，后遇阮籍，”其实嵇康论年龄，只能算小老弟，那两个分别大他十八岁、十四岁，巜世说新语．贤嫒》描述三人情谊：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。巜晋书．阮籍传》说：阮籍能够青白眼，见到俗气之人，以白眼对之，阮籍母亲去世，嵇康来凭吊，可能是礼数不到，阮籍翻起白眼对待，嵇康很不喜欢的退去。
有带来好酒和乐器，阮籍才用青眼（实际上就是正眼）对待，其余几位加入这个圈子，则各有不同。嵇康的忠实朋友向秀，先是认识山涛，见巜晋书．向秀传》：“清悟有远识，少为山涛所知，不过此后与谯国嵇康更相契合，”巜世说新语．言语》注引巜向秀别传》说：“少为同郡山涛所知，又与谯周嵇康、东平吕安(山涛）友善。并有拨俗之韵，其进止无不同，而造事营生，业亦不异，
”那位酒仙刘伶是阮籍和嵇康引见给其他人的。这七个贤人到㡳在竹林中干什么呢？《世说新语》说：“肆意酣畅”，就是大碗喝酒的意思，鲁迅也说：“正始名士服药，竹林名士饮酒。”关于刘伶饮酒的故事，巜世说新语．任诞》所记载，刘伶在屋中喝酒要脱光衣服祼喝，旁人讥笑，刘伶说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，你们为什么要跑到我裤子中来，
《世说新语．任诞》说：几个姓阮的都能喝酒，仲容(阮咸）用大瓮喝酒，有时猪也拱嘴，人猪共饮。在兴趣爱好上，巜晋书．阮籍传》说他或者几个月宅在家里读书不出门，或者登临山水忘记回家，仼意车辆到处行走，没有路了就失声痛哭，阮步兵的经典名言：“时无英雄使竖子成名”。鲁迅曾说：竹林的代表是嵇康和阮籍，竹林深魂又属嵇康，
嵇康和阮籍皆放浪形骸，但是不要轻易得罪人，一旦得罪了，阮籍有保护伞，嵇康没有，而且司马昭对他恨之入骨。阮籍很圆滑，而嵇康是耿直之人，不怕得罪人，他的至交山巨源请他出山做官，嵇康可以翻脸不认人，写下传世名作巜与山巨源绝交书》，以致招来杀身之祸！结束语嵇康与山涛的绝决，他十分痛苦，两个朋友相识最早，未了嵇康的总结就是“不知”二个字，语气决绝，却也是痛苦的呻吟，
5、竹林七贤中，谁未能免俗？俗在哪里？
曹魏末年，司马氏掌握了大权，司马懿父子为了篡权夺位，一面诛杀曹氏王室。一面屠戮倾向曹氏集团的文人，在魏齐王曹芳正始年间，文学界以所谓竹林七贤为代表，嵇康，阮籍，山涛，向秀，阮咸，王戎，刘伶，七人常集于竹林之下，故世称竹林七贤，这七人中山涛，王戎后来投靠司马昭集团。而其余五人都多少反对礼法名教，对司马氏集团表示不满？在文学上则以阮籍，嵇康的成就比较大。
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