对于王阳明的看法，近600年来，有四个时期的评价。”王阳明的心学对日本的影响之深，竟成为日本战后迅速崛起的神器，这两件事对王阳明的打击很大，让他对做圣贤的想法慢慢的破灭，醒来后的王阳明对圣人的学头一次产生了怀疑，日本的稻盛和夫、三菱集团的创始人岩崎弥太郎、国立银行创始人涩泽荣一、早稻田创始人、日本首相大隈重信等，数不尽的日本的政治家、企业家皆对王阳明的心学奉若神明。
1、你看过王阳明的心学吗？
感谢邀请。看过阳明心学，可惜本人根器平庸悟商不高，虽有所自得于心，但尚未全然透化，之世，学阳明心学者很多，真搞懂并得其受用者不多。大多数人，或流于心灵鸡汤，或归于成功学心理学，或陷入言语哲学，或堕入“佛禅“之偏，真可谓：学道者如牛毛，明道者如犀角，当然，学道这种事情，自古及今，皆是如此。有道是不识本心，学法无益，之所以如此，根本原因在于不明识知之辩，不能透化入心，而此种转换，非认知理性之努力可以达到，
若有真懂心学者（不局限心学，甚至可以通达佛道中医），必就其用处判其所悟，不能全凭言谈知见而观。我随便举几个例子，供人检验一下自己是否得其受用：1.静坐，睡功，站桩，打太极拳等，能否做到又好又快地静心入定？2.遭遇重大的挫折，苦难，疾病等打击，能否自觉有效地走出来？比如：倘使遭遇重大的事业与情感挫败，能否站起来并不留任何负面心结？倘使得了较严重的心理精神疾病比如抑郁症等，能否真正自觉地从中走出来？倘使得了较重的慢性病，比如慢性鼻炎或者癌症等，能否积极向上地走出来甚至做到修复自愈？3.能否洞察科学，哲学，宗教的局限？4.能否熟练地洞察人性及其人心万象，并且透视社会历史世道人心周期轮回的危机根源？5.在家庭关系中，如果原生家庭父母的性情脾气见识不好，能否做到有效自控并改化自己的脾气与言行方式？6.能否深入地认识自己的性格？能否有效得力地改变自己的过错或坏习惯？是否洞察力感悟力得到了质的飞跃？是否可以从以前不会语文作文变得下笔千言倚马可待?是否艺术能力得到有效提升？7.能否从以前走夜路怕鬼到现在不再怕鬼？能否做到负面消极的梦境逐渐减少？能否超越面子心虚荣心？能否面对美色可以做到较好的自律自主且收放自如？能否面对美食可以做到较好的自律自主且随缘收放？能否复归天性童心但又成熟圆融？能否较好地参悟生死？8.能否真正地理解什么叫心？能否正确地理解并自觉地修习真正的道德？能否正本清源地理解真正的中华文化精髓？阳明说他的良知及其心学，实是千难万死之中参得，只可惜一般人看得太轻易，
如果你不曾真正在人生之路上，像阳明一样遭遇过重大的挫折（逆境，疾病，苦难，生死等）洗礼，经受孟子说的那般动心忍性的磨练，并学会真正地从中走出来且变得内心强大甚至觉解，所谓学心学者，大抵还不足以谈真懂心学？心学非一般文字概念之学，实是生命心力的精神再造及其觉悟了生死之学，是人生最根本且最高段位的学问。仅以此答，回赠相邀！，
2、用几句话定义，什么是王阳明“知行合一”中实践的道德、心即理的理、致良知的良知？
谢邀。在回答这个问题之前，首先说一个前提，中华传统文化与西方文化有同有异。相同之处是许多东西都可以定义，不同之处是西方文化的核心是理性。西方文化都可以定义，并以概念为其基础。而中华文化的核心却是无法界定的（也就是定义），因为中华文化的核心不是理性，而是心灵（就是心的明觉）。如果你非要界定它，那么它的前提范围是：“大而无外，小而无内，中可为一切实际”，
不必说无极，而太极就已经是这样了。故可以中华文化解西方文化，而不可以西方文化解中华文化之核心，而阳明文化的核心实际上也是以中华文化的核心为核心的。因此，阳明文化的核心也是不可定义的，虽然如此，我们还是要勉强定义它。老子说过，一切理性的东西都已失真，都是相对的。故对待阳明的核心问题也是这样，“知行合一”中实践的道德，其实就是亲身感受的道德。
相对于说教的道德，只限于理解的“道德”而言的，就是行动中，实践过程中的道德。比如知道孝是一回事，就是理解的道德。做到孝是另一回事，就是实践的道德。其它类推，“心即理”的理。这里的理指的的自然规律，不是简单的道理。这里的理显然是指中国文化的最高范畴的那个理，中国文化一源万流。道理是流，而自然规律，尤其是总规律，才是阳明所谓的理。
而自然规律虽然是客观的，却只能通过人心来体验和认识，并表达，“致良知”的良知，这个就关系到了中国文化的核心。关系到了第一段所说的内容，这个东西层次之多，内容之深，说不清楚。而且是一种体验，也不可能说清楚，如果真明白了，那就明白了中国文化的核心。只能勉强和相对的定义，1，良知不是知识。知识达不到致良知的效果，
2，良知是指我们那颗明澈的心。心达到明澈时，可以自动知晓一切，这个定义是对的。但人们不明白，因为这个定义要通晓佛家和禅的核心才能明白到底在说什么。这时的知就是孟子所谓的不虑而知者，良知也，3，指的是思维的本源，不是思维。就是人的真心，平时是静的。所谓我心不动，随机而动，4，世界上有三样东西，物质世界，意识世界，我们的心灵。
3、如何评价王阳明？
王阳明的正名：王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，后世学者称之为阳明先生，亦称王阳明。对于王阳明的看法，近600年来，有四个时期的评价，一、明朝人评价比如：朱载垕（1537年－1572年，明朝皇帝穆宗），徐渭（1521年—1593年，明朝文学家、书画家、戏曲家、军事家），王世贞（1526年-1590年，张居正死后，王世贞起复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保）。
作为明朝人，他们盛赞王阳明的德和才——德：正气凛然；才：拨乱反正和文才，二、清朝人评价比如：魏禧（1624年-1680年，散文家，与汪琬、侯方域并称“清初三家”），王士祯（1634年-1711年，清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”），曾国藩（1811年-1872年，政治家、战略家、理学家、文学家）。
清朝人的评价很高：说王阳明是三百年才出现一个的大才天才、第一流人物，三、近代评价已经将王阳明的地位扩充到“思想家”和哲学家的广度和深度。四、现代评价：现代人的评价归纳出4个家：思想家、文学家、哲学家和军事家，外加陆王心学之集大成者，不过，如果做一个横向比较，与王阳明同一时代的西方经文艺复兴之后的西方哲学家，他们并不像王阳明在中国社会中那么形单影只——在中国找不到比肩者。
4、明代奇人王阳明到底有多牛？
华夏历史上有三个人用兵最强：毛主席、诸葛亮、王阳明，历史上谁可以做到，立功、立言、立德，只有：孔子、王阳明和半个曾国藩。几百年来谁能把学识表现的最完美，那么只有两个人：王阳明、曾国藩，1905年，被日本称为军神的东乡平八郎，大胜俄国舰队，日本天皇为他举办庆功宴时，只见东乡平八郎挂着一个腰牌，上面写着：一生俯首拜阳明。
1917，24岁的毛主席在看完王阳明的心学后，感慨万千，写下了《心之力》，他的老师在看完这篇文章后惊叹其文章的气魄，在原来的100基础上又加上5分，与此同年，一名叫“蒋志清”的男子，深思看阳明格言，突然顿悟，全身一震。遂将“志清”改名为“中正”，而“中正”一词正是出自王阳明心学中的“大中至正”。王阳明何许人也，为何让历史上众多名人对他的心学趋之若鹜？王守仁，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江省宁波余姚人士，
因曾住会稽山阳明洞，自号阳明子，世人称之阳明先生。王阳明精通儒学、道学、佛学，是明代著名的思想家、文学家、哲学家及军事家，1472年，浙江余姚的一个书香门第家庭出生了一个孩子，叫王云。王云聪明伶俐，但四岁还不会说话，有天，他在外玩耍是碰到一个和尚，和尚摸了他的头后，叹道：“好个孩儿，可惜道破”，王云父亲知道这事后，琢磨了一下，便将他的名字改成：王守仁。
神奇的是，改了名字后的王守仁，没过多久就会开开口说话了，12岁时，在课堂上，王阳明问教书先生：“人生何谓第一等事？”先生回答：“像你父亲一样登科及第。”王阳明道：“恐怕这不是我想要的，”先生反问：“那你觉得什么才是人生第一等事？”王阳明说：“做圣贤！”王阳明父亲听到此后后拍案而起道：“狂妄至极。”15岁那边，王阳明随他父亲去了关外，领略了草原和大漠的风光，回家后把自己关在屋里，
过了几天，他拿着奏疏对他父亲说：“我已经写好了平安策，你转交给皇上，我愿意出关，征讨鞑靼”王华听后直接把奏疏一扔：“无知之极，狂妄之极。”王华觉得自己的儿子有点走火入魔，便想着给他娶妻改改性子，就让他去江西结婚，结果王阳明结婚前一天闲逛，碰到一个道士，聊着起劲把结婚的事给忘了，这件事传遍了整个南昌，民众惊呼：“真乃一异人也。
”1489年，王阳明待着妻子回老家，路过广信时便去拜访理学家娄谅：“如何才能成为圣贤？”娄谅道：“朱圣人书中自有答案，”朱熹作为孔子的第二个圣人，他的思想在那个年代被视为“天下真理”，于是王阳明便埋头苦读朱熹的《四书集注》。朱熹一生所追求的东西叫做“道”，洞悉天下万物，了解世间一切规律总和，“格物自知”，就是不停的琢磨事物，与其亲密接触，日久天长就能明白其中包含的“理”，
21岁那年，王阳明读完圣人著作后，便邀请朋友在家里“格竹”，希望通过竹子能参悟世间万物的规律。在格了七天七夜后他和他得朋友全都晕倒了，醒来后的王阳明对圣人的学说，头一次产生了怀疑。这也是历史上著名的典故“守仁格竹”，有一次，他去杭州虎跑寺游玩时，见到以僧人打坐，听闻他已三年不视不言。王阳明对和尚大喝一生道：“你终日坐在这里，说着什么看着什么？”，不知是什么触动了和尚，竟然睁开眼“啊呀”了一声，
王阳明盯着他问：“家里可还有人？”和尚答道：“还有老母亲”，王阳明问：“想她吗？”，和尚良久后满脸羞愧地说：“怎能不想啊。”，这次的对话，让王阳明陷入的深思，朱熹把时间万物分成两分，一份是“理”，一份是“欲”。他认为“理”存在于世界万物中，但理的最大的敌人就是欲，所以想要存“天理”，就必须去“人欲”，
而王阳明觉得朱圣人的学说有误，他认为人的欲望是永远存在于天地间，无论如何都不可能泯灭，所以朱圣人的学说不符合人性。这两件事对王阳明的打击很大，让他对做圣贤的想法慢慢的破灭，从此以后他只沉迷于五件事：“任侠、骑射、词章、神仙、佛学。”1499年，28岁的王阳明考中进士，当上了刑部云南一个正六品的官，在官场岁月里，他因得罪太监刘瑾，被贬去贵州龙场当驿丞，在一次躲过刘瑾的追杀后。
王阳明无路可去，只能栖息在山东，从此后对功名利禄不再追求，自己凿了一副石椁，有一心等死。某一天夜里，一声大笑传出山洞，随后王阳明狂奔而出，大叫到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也，”这就是历史上著名的“龙场悟道”。王阳明悟得“道”，就是我们每个人的“本心”，既我们各种各样的生命活动，如感知外物、分辨善恶、判断推理，
王圣人说“道”本就在我们心中，不必刻意的去追求生命，“吾心即是道”，就是圣人之道。从此一门伟大的哲学“心学”就此诞生，王阳明“心学”的伟大我想很多人都想不到，在经过明清两代后传到了日本。而更令人想不到的是，日本的崛起跟心学息息相关，日本能够于欧美分庭抗礼得益于明治维新，而明治维新的重要推手竟然是王阳明的心学。
章太炎说：“日本维新，亦由王学为其先导，”梁启超说：“日本维新之治，心学之为用也”蒋介石说：“华夏于日本的差距就在于一个王阳明。”王阳明的心学对日本的影响之深，竟成为日本战后迅速崛起的神器，日本的稻盛和夫、三菱集团的创始人岩崎弥太郎、国立银行创始人涩泽荣一、早稻田创始人、日本首相大隈重信等，数不尽的日本的政治家、企业家皆对王阳明的心学奉若神明。
某一天，王阳明和朋友游玩，朋友指着岩石上的一朵花问：“你说天下一切都在人的心中，但这花开花落，与我何关？”王阳明答道：“你未看此花时，此花于你心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色皆在你心中，如此便知，此花不在你心外，”王阳明厉害之处，不管在哲学上、思想上还是军事上。他在指挥战斗时，从不安常理出牌，他的原则就是不管用什么方法，能打倒敌人就行。
评论