《道德经》的“道”与“德”1、老子的“道”道教教义以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所称“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法道而行，最后回归自然。不同的人对道与德有不同的理解，叫物以类聚，人以群分，”的谆谆告诫，可以说“道”与“德”的所指，应该已经昭然若揭。
1、你是如何理解“道”与“德”的？
道是自然规律，德是人通过理解道而表现出来的行为。得道者多助：符合自然发展规律而行事的人就会有很多人帮助他，也叫德高望重。不同的人对道与德有不同的理解，叫物以类聚，人以群分，道不同不相为谋：对于自然规律的看法都不一样，就不会有共同语言。因为对道的理解不同，每个人的行为才有所不同，道是在时刻变化着的：道可道非常道。
所以适合某一时代的行为不一定在任何时候都能行的通，比理解更高的境界是悟。就是通过观察自然现象而总结出来的自然规律，牛顿看到苹果从树上掉下来发现了万有引力。也是我们通常所说的处处留心皆学问，还有比悟更高的意识，暂且叫下意识，举个敏感的例子：如果有人在你面前挥拳，你会不自主的眨眼睛。你或许说这是人的自我保护意识，但是你有否注意过：当你刚刚参加工作，进入一个陌生的环境，同时又都是陌生人，他们给你的第一感觉是不一样的，以后的相处中也会发现有着不同的圈子，这是人的气场形成的，气场也是现实存在的自然现象，不可逃避，
2、《论语》讲的“仁”与“德”应该如何理解？与《道德经》的“道”跟“德”相通吗？
我是爱读书的【十二十页】我的理解：道为儒之本，儒为道之末，老子是三皇之学的集大成者，孔子是周朝之学的集大成者，孔子也曾多次向老子问礼。中国所有的学问，都是同源异出，一道各用，我认为，二者虽然殊途同归但有所不同，主要是思想观念的不同。《道德经》的“道”与“德”1、老子的“道”道教教义以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所称“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法道而行，最后回归自然，
具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。道教崇尚仙道贵生、无量度人，又讲自然无为、清静寡欲、柔弱不争，返璞归真与万法归宗彻底展现了道教追求无上大道的心境，从东汉末年起，道教出现过许多宗派，如早期的五斗米道、太平道，后来的上清派、灵宝派以及全真道、正一道等。各派经文略有异同，科仪方术也各有侧重，但是，信仰道，以道为教义的核心这一点却均无差别，
“道”这个词，原是道路的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中，“道”字出现74次。方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道，仙灵之道，指的就是造神理论。天地之道，指宇宙观，特别是宇宙生成论，2、老子的“德”《道德经》中有“德”字41处，提出了上德、玄德、孔德、积德等观念，但是对于德的含义却没有具体的解释。
其关键在提高自我修养，具有良好的品德。【小结】道家宣扬道法自然、天人合一，主张人以自然为本、天性为尊，道家思想的这种主张，在西方被称为古典自由主义的代表。道家强调人与自然的天性结合，注重个人的修身养性、避世修道，所谓“道散形为炁，聚形为太上老君”，道家教人修道的最高境界，就是让俗人出世修道成为神人，《论语》中的“仁”与\
第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，”因此，一般认为“德者，道之功也”、“德者，道之用也”、“德者，道之见也”，道的尊高和伟大，其最高体现就是德，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行，所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。
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