“性善论”和“性恶论”的不同之处主要表现在对“性”的定义及道德修养的方法两个方面。我的观点认为人性有的善，有的恶，接着，我们讨论孟子的“性善论”到底是什么，首先我们先来讨论，“性善论”中的“性”是什么，但孟子与荀子的“发心”是高度一致的，都想现身说法，给人们指出一条通往彼岸的道路。
1、孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”的异同如何分析？
性善也好，性恶也罢，只是圣人从不同角度对人性的不同体验。但孟子与荀子的“发心”是高度一致的，都想现身说法，给人们指出一条通往彼岸的道路，孟子是儒学“亚圣”，只所以提出“性善”论，是因为儒学倡导积极入世，对家与国高度负责担当，建功立业，留名青史的阳性学说。如果孟子提倡“性恶”论，还怎么能激发人性正能量呢？荀子是道家的最有影响力的代表之一，地位次于老子，只所以提出“性恶论”，是因为道家倡导出世修生养性的，把身体健康、精神愉悦等生活情趣生活质量放在第一位的，
2、如何理解孟子的性善论？
这是一个很简单的问题，因为我们很多人都在相信或者坚持着性善论，至少面子上，嘴上。这同时也是一个极为复杂的问题，做为一个基本的哲学问题，千百年来争论不断，支持者有之，反对者有之，误解曲解者有之，那么要让我来回答这个问题，我试着从这几方面来做简单的解释，并非全然正确，只是为好学者，提供一点自己的想法和思考方向。
首先我们先来讨论，“性善论”中的“性”是什么？是人性？还是天性？我们回归文本，看看孟子怎么说，孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”第一个性，其实就是一种事实描述，可以说是事物的本性，但是孟子接着说“君子不谓性也”，我们可以这样理解，前面说的那些都可以被称为“性”，只是君子不把他们称为“性”而已，那么君子把什么称为“性”呢？我们都知道，孟子师承子思，子思在《中庸》开篇中就说到“天命谓之性”，孟子坚信并继承了这种思想，孟子说：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也，”这里孟子提出了一个比较重要的儒家内圣功夫学，即尽心到知性，进而到知天。孔子说的“五十而知天命”，孟子在这里面做了发展理解，并不是说人到了五十就会知道天命，而是经过五十年不断的修养自身，从而达到的一种境界，是一种拥有大智慧的境界，
换句话说，到那时，也就明白了孟子的“性善论”了。接着，我们讨论孟子的“性善论”到底是什么？孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，这是孟子性善论的主要出处。但是这里我们应该清楚的知道，孟子这里主要强调的是什么？我们突然知道一个孩子掉进井里了，最初的心理状态是怎样的？一个小孩，是我们的同类，现在有生命危险，我们需要去救，应该去救，
遇到这种情况，我们心里肯定是有想法的，至于说，我们把这种救人的想法付诸行动了与否，不在讨论范围内。而这种心理活动中，人都是或者大多数人都是想救人的，这就是孟子说的“性善”，或者说是天性善，最后，我们需要讨论的，孟子所谓的“性善”不是把他做了一个命题拿来研究讨论的，而是将他作为一个真理来使用的。换句话说孟子不是在讨论性为啥是善的，而是在告诉人们，人是否有善性存在？得到肯定答案后，再讨论，为什么要把善看做性，以及这样又怎么样怎样的好处？由此可以知道孟子“性善”的全部内在逻辑：承认人皆有善性，人应当在有限生命中不断培养这种“善性”，从而实现人的价值，到最后知天命，方恍然大悟，原来就是这样呀！这个过程就是“人弘道”的过程，也是逐渐认识自己、完善自己的过程，
3、“性善论”和“性恶论”的相同点和不同点分别是什么？
“性善论”和“性恶论”的不同之处主要表现在对“性”的定义及道德修养的方法两个方面。首先，孟子认为不是人生来具有的所有本能都是性，如口、目、耳、鼻和四肢的感官功能是人的天性，“有命焉，君子不谓性也”，只有如“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”等植根于人心的“四端”才成为性，即人的道德属性才可称为性，
荀子则把人性理解为生而固有的、原始质朴的自然属性。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，”（《荀子·性恶》）在荀子思维中，生理需求就是人的本性，人性生来好利多欲，道德善性是后天培养的。这与孟子的认识截然相反，其次，在道德修养方法方面，由于孟子和荀子对于性的不同定义，直接导致了道德修养方法的不同。
孟子认为人性本善，恶的产生是由于被利欲蒙蔽了本心，因而，人生首要的任务是涵养道德、修身养性，以“求其放心”。孟子以“扩充”的路径诉诸于“良心”、“内省”，把自身固有的“善端”找回来，也就是“养气”的过程，而在荀子思想中，“性”生来就恶，若顺其发展泛滥，就会产生争夺、残贼、淫乱、暴虐等，而辞让、忠信、礼义等道德行为和伦理尺度都是后天人为的，因而，只能通过后天的教化使人性向善。
4、随着现代社会的演变发展，”性恶论”与”性善论”会比较平衡吗？
这个问题争论至小有几千年了，并非人善兽恶，兽有猛兽，有善兽，虎狼熊狮为恶猛兽，牛羊猪兔为善兽，可是，兔子急了还咬人呢!什么都不可一概而论，只言大体罢了。孺家讲人之初性本善，性相近习相远，而询子派则讲人之初性本恶，两家的结论却相同，都重视后天教育。后天教育自然很重要，所有正派宗教都在教人行善，有时收效甚大，还真的有许多人改邪归正的。
但是，佛菩萨超渡众生，只渡有缘之人，谁无缘呢？那些罪孽深重、魔性根深的人，他不登佛舟，又如何渡得了？话说回来，是根器问题，道分阴阳，人有善恶，能接受后天教育而放下屠刀立地成佛的人，虽曾经有过一时之暴戾，他灵魂深处还是善根很重的。还有一种毫无善根的人，无论如何，甚至二进宫八进宫的坐牢都不会改过，对这种人实属无耐，
就大多数人而言，多为善恶复合性，而且善心大于恶心。这就是人有两面乃致多面性，以善恶阴为本，衍生出七情六欲，由于这些东西的支配，才演绎了历史上诸多的是是非非，才使天下有了这么多的故事，为扶善抑恶，古今多少仁人志士奔波传扬，孔夫子之克己复礼即是最好的典范，有人说，人初生如白纸，洁白无瑕，其实也不尽然。他若无自私，也就不能生存，
这点大家都懂。就是各派修行者，也是先修好自身，才能做好其它事，以道而论，阴阳善恶是并存的，就像左右，你把右边砍去，余下的东西又存在一个新的右面，把所有的右面去干净，左面也不存在了。这就是阴陽其存的道理，这就是道，再大的神通也改变不了，所以教育也是扬善抑恶，鼓励、发扬善识，使整个世界和谐、平安。谢邀!，
5、“性恶论”重视制约与监督，是否比“性善论”重视自律，更符合“自私是人类的本能”？
我的观点认为人性有的善，有的恶。而决是人性善恶的根原可能与人类基因有关，有的天生性善，后天环境再坏却能保持本性不变：而有的天生凶残性恶，尽管后天生活环境不错，往往还是滋生事端。当然，天生性恶，如后天生活环境有利成长，管教严格，与好苗子长期在一起生活学习，也有长大后变好的，所谓近朱者赤，近墨者黑就是这个道理。
6、你相信“性善论”还是“性恶论”？
国学经典《三字经》第一句就是“人之初，性本善，性相近，习相远。”儒家学派创始人——先师孔子，世称“孔圣人”说:性相近，习相远也，——《论语.阳货》;夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也，——《论语.公冶长》。可见性善论的影子，孔子及孟子主张“仁”，仁者，大善也，依然相信“人性本善”。
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